生命教育之所以在現代興(xing) 起，應該說有其深刻的曆史背景與(yu) 現實的原因。首先，社會(hui) 的發展使人們(men) 尤其是青少年遭遇到一些嚴(yan) 重的問題。人類進入新的千年之後，依靠信息技術、新材料新能源、生物技術、航空航天技術、生命科學等等，社會(hui) 、經濟、文化都呈現出高速的發展，生活的水準大幅度提升。但同時也引發了諸如地區間的差距加大、貧富懸殊驚人、局部戰爭(zheng) 不斷、恐怖主義(yi) 盛行等政治及社會(hui) 問題。而另一嚴(yan) 重的問題是文化虛無主義(yi) 、相對主義(yi) 盛行，人們(men) 正常的生活準則、道德規範許多被消解，於(yu) 是，導致人們(men) 生命存在的價(jia) 值難覓，生活的意義(yi) 呈現為(wei) 空白。一切都可以做，一切也可以不做；一切都無所謂，一切似乎僅(jin) 是遊戲而已。現代人於(yu) 是陷入價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 難定的虛無世界之中，這種狀況尤其表現在青少年身上。青少年缺少生命關(guan) 懷，就無法形成正確的生死觀念，也就缺乏正確的生命意識……從(cong) 心底裏沒有正確的生命意識，就會(hui) 輕率對待自己的生命，同時任意草菅別人的生命。泰戈爾說得好：“教育的目的是應當向人類傳(chuan) 送生命的氣息。”通過本叢(cong) 書(shu) ，我相信人們(men) 一定會(hui) 對生命重視起來。
人生在世，究竟為(wei) 的什麽(me) ？究竟應該怎樣？這兩(liang) 句話實在難回答，我們(men) 若是不能回答這兩(liang) 句話，糊糊塗塗過了一生，豈不是太無意識嗎？科學家說人死沒有靈魂，生時一切苦樂(le) 善惡，都為(wei) 物質界自然法則所支配，這幾句話倒難以駁他。但是我們(men) 個(ge) 人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創的文明事業(ye) ，留在世界上，寫(xie) 在曆史上，傳(chuan) 到後代，這不是我們(men) 死後連續的記憶和知覺嗎？照這樣看起來，我們(men) 現在時代的人所見人生真義(yi) ，可以明白了。略舉(ju) 如下：
 一、人生在世，個(ge) 人是生滅無常的，社會(hui) 是真實存在的。

二、社會(hui) 的文明幸福，是個(ge) 人造成的，也是個(ge) 人應該享受的。
 三、社會(hui) 是個(ge) 人集成的，除去個(ge) 人，便沒有社會(hui) ；所以個(ge) 人的意誌和快樂(le) ，是應該尊重的。
 四、社會(hui) 是個(ge) 人的總壽命，社會(hui) 解散，個(ge) 人死後便沒有聯續的記憶和知覺；所以社會(hui) 的組織和秩序，是應該尊重的。
 五、執行意誌，滿足欲望，是個(ge) 人生存的根本理由，始終不變的。
 六、一切宗教、法律、道德、政治，不過是維持社會(hui) 不得已的方法，非個(ge) 人所以樂(le) 生的原意，是可以隨著時勢變更的。
 七、人生幸福，是人生自身出力造成的，非是上帝所賜，也不是聽其自然所能成就的。若是上帝所賜，何以厚於(yu) 今人而薄於(yu) 古人？若是聽其自然所能成就，何以世界各民族的幸福不能夠一樣呢？
 八、個(ge) 人之在社會(hui) ，好像細胞之在人身，生滅無常，新陳代謝，本是理所當然，絲(si) 毫不足恐怖。
 九、要享幸福，莫怕痛苦。現在個(ge) 人的痛苦，有時可以造成未來個(ge) 人的幸福。譬如為(wei) 正義(yi) 的戰爭(zheng) 所流的血，往往洗去人類或民族的汙點。極大的瘟疫，往往促成科學的發達。
   總而言之，人生在世，究竟為(wei) 什麽(me) ？究竟應該怎樣？個(ge) 人生存的時候，當努力造就幸福，享受幸福，並且留在社會(hui) 上，後來的個(ge) 人也能夠享受。遞相授受，以至無窮。心靈有約 ，無數哲人和先知為(wei) 探求人生真義(yi) 前仆後繼，卻從(cong) 未得到任何確定答案。唯有不時的啟示，告訴我們(men) 真義(yi) 的確存在。
   保爾·柯察金說，要把有限的生命投入無限的為(wei) 人類解放而鬥爭(zheng) 的事業(ye) 中來。然而，崇高的理想永遠都被搭建在平凡的舞台之上。沒有人能夠生來就是英雄,也沒有人能一開始就看清自己肩負的使命。我們(men) 都是在不斷的成長和摸索中，漸漸開啟了自己的智慧之窗。
   生命的真義(yi) 就是成長，就是奮進，就是不斷的成長和奮進。隻要把握好平凡的每一天，做好平凡的每件事，終究有一天，你會(hui) 發現，人生的真義(yi) 就在不經意間已經得到，水到渠成。